大多数人俗务缠身，整日繁忙，终其一生，并没有归于他自己的时刻，所以他们真实的生命只要短短的数年罢了。就连文娱也纷歧定是真实归于自己的时刻，他说到象棋和球类运动，说：就连搞研讨也纷歧定是真实的日子，比方有人研讨《伊利亚特》和《奥德赛》哪本书先写出来，谁是做这事或那事的第一人等等，他把这个叫做“

　　那么什么样的生命才是持久的呢？他说，在一切人中，惟有那些把时刻花在哲学上的人是闲适沉着的，惟有他们才真实地活着。由于他们不满足于有生之年，“他们把一切的年代都兼并到他们自己的生射中”。我想，他所说的绝不是哲学专业，而是做哲学之考虑。脱离这微乎其微、转瞬即逝的现实日子，“全身心肠投入那无限的、永久的、可与更为优异的人一起共享的曩昔”。

　　论心灵的安静。他一方面想过安静的哲思的日子，一方面又遭到虚荣的日子的引诱。他曾官至准摄政和帝王师。身居高位并没有革除他的心里对立。在思想斗争之后，他期望过退隐的日子。退隐仅仅从尘俗的争斗中退出，并不是去过彻底孤寂的出生的日子。他说：“一个过退隐日子的人要记住，不论他藏匿何处以求得空闲，他都应该甘心以他的才智、他的呼声、他的劝告助益于个别和人类。”

　　整整两千年了，这个人的所思所想所说居然就像一位熟稔的朋友在耳边深思的絮语。这感觉是如此美妙。他的年代没有互联网，他对社会日子或者是参加，或者是退出，二者有必要择一。而咱们是多么走运——咱们能够既挑选退隐，又直接以自己的考虑参加社会日子，能够剖析、说明，在需求的时分宣布自己的呼声和劝告，协助自己的社会，做有益于社会进步的事。

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